El mérito de este trabajo está, en parte, en el hecho de que pone de relieve el pensamiento teológico-pastoral de uno de los más destacados pastoralistas evangélicos de latinoamericanos. El solo hecho de que se publique el pensamiento de un teólogo evangélico latinoamericano es en sí un gran logro. Porque, como bien ha dicho José Míguez Bonino, en América Latina la teología se da preminentemente de forma oral. Son muy pocos los teólogos latinoamericanos que tienen el tiempo y las condiciones para escribir. Menos son los teólogos pastorales que ponen por escrito sus reflexiones e inquietudes. En el caso de Emilio Castro, sin embargo, no sólo tenemos una de las menes más fértiles y uno de los corazones más sensibles a la problemática pastoral del cristianismo latinoamericano, sino uno de los líderes evangélicos más destacados del mundo contemporáneo.

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El texto que el lector tiene en sus manos es un documento de excepcional importancia para la comprensión del mundo en que vivimos. Incluye, a guisa de introducción a la vez conceptual y teórica, un brillante trabajo de Noam Chomsky en donde se abordan algunos aspectos cruciales del fenómeno de la globalización en el capitalismo contemporáneo, analizando la doctrina oficial sobre el 'Nuevo Orden Mundial'.

Chomsky se aboca a una manera prolija deconstrucción del mito del 'libre mercado', dogma cardinal del neoliberalismo. (...)

El libro se completa con un extenso ensayo de Heinz Dietrich, sociólogo alemán radicado en México, dedicado al examen de los impactos de la globalización sobre la educación, los mercados y la democracia en América Latina. (...)

En su conjunto, la contribución efectuada por nuestros autores ofrece pues un cuadro destallado y sintético, a la vez que profundo, de las recientes transformaciones ocurridas en sistema capitalista internacional y sus consecuencias, tanto para los capitalismos centrales como para los de la periferia.

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Desde el encuentro celebrado en Ambato (Ecuador), en abril de 1967, existe un compromiso en la Iglesia Católica de América Latina de encontrar una nueva praxis evangelizadora adecuada a las características propias del complejo mundo ameriindio y a la situación en la que éste se encuentra. Como afirmaba Msr. Gerardo Valencia, en el posterior encuentro de Melgar de 1968, "nos falta la tipología del las Misiones en América Latina, que, tomando en consideración sus características esencialmente peculiares, nos faciliten esclarecer su 'qué' y 'para qué' y, en consecuencia, el 'cómo' de su actividad integrada en una pastoral de conjunto a nivel nacional y continental".

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